백유경(百喩經)

도서명 : 백유경(百喩經)

지은이 : 가사나(伽斯那)

옮긴이 : 조기영

분야 : 사상 / 불교

출간일 : 2014년 7월 31일

ISBN : 979-11-304-5739-0 03220

가격 : 18,000원

규격 : 사륙판 제본 : 무선제본 쪽 : 244쪽

☑ 책 소개

 

동방의 이솝우화. 5세기경 인도에서 나온 ≪백유경≫은 해학이 넘치는 이야기로 불교의 가르침을 전한다. 기발한 상상력과 기지가 어우러진 이야기를 읽다 보면 우리 삶의 주변을 다시 한 번 되돌아보게 된다. 1500년 전 인도의 이야기가 오늘날 우리의 이야기가 되는 것이다. 이 책에는 각각의 이야기에 대한 옮긴이의 예리한 통찰력이 담긴 ‘췌언’을 덧붙였다.

 

 

☑ 출판사 책 소개

 

≪백유경≫의 탄생

5세기경 인도, 불법 이외의 교법과 사악한 설법을 퍼뜨려 시대를 호도하고 사람들을 미혹하는 외도(外道)들이 나타났다. 그들을 보다 못한 승려 가사나(伽斯那)는 고대 인도의 구비설화와 불교 경전의 다양한 소재를 참고해 이야기책을 내놓았다. 참된 진리와 부처의 가르침으로 사람들에게 바람직한 삶과 믿음에 대한 경각심과 교훈을 주려 한 것이다. 바로 ≪백유경≫이다.

 

≪백유경≫의 내용

≪백유경≫은 고대 인도인들의 일상에서 일어나는 여러 가지 일들이 생생한 표현, 풍부한 해학, 간결한 구성으로 전개된다. 각 이야기는 전반부와 후반부로 나뉜다. 전반부는 고사(故事)·우화(寓話)·사실(事實)이고, 후반부는 실의(實義)·잠언(箴言)·이치(理致)다. 이로써 문학적 흥미와 종교적 교훈을 동시에 제공한다. 이 때문에 동방의 이솝우화라고 칭송되며 중국과 한국의 민간 서사문학 발전에 크나큰 영향을 주었다.

 

번역본의 특징

옮긴이는 이야기마다 소견 또는 촌평에 해당하는 ‘췌언’을 덧붙였다. 뛰어난 통찰력으로 이야기에 어울리는 경구를 선정해 소개한다. 백 마디 설명보다 한두 줄 게송이 깨달음의 깊이를 더한다.

 

☑ 책 속으로

 

○ ‘콩 한 개를 찾은 원숭이’ 中

옛날에 원숭이 한 마리가 콩 한 움큼을 가지고 있다가 잘못하여 콩 한 개를 땅에 떨어뜨렸다. 곧바로 손에 있던 한 움큼의 콩을 놓아두고 콩 한 개를 찾으려고 했다.

콩 한 개를 찾지 못했는데 앞서 놓아둔 한 움큼의 콩을 닭과 오리가 다 먹어버렸다.

 

○ ‘참깨를 볶아서 심다’ 中

옛날에 어떤 어리석은 사람이 참깨를 날것으로 먹었는데 맛이 별로여서 다시 볶아서 먹었더니 맛이 무척 좋았다. 그래서 혼자 중얼거렸다.

“차라리 볶아 심어서 맛있는 참깨를 얻는 것이 낫겠어.”

그리고 곧바로 참깨를 불에 볶아 땅속에 심어서 살아날 리가 없었던 것이다.

 

 

☑ 지은이 소개

 

가사나(伽斯那)

5세기경 고대 인도의 승려로서 경전 번역에 참가했다고 하나 그 밖의 일에 대해서는 알려져 있지 않다.

 

 

☑ 옮긴이 소개

 

조기영(趙騏永)

대학과 대학원에서 한문과 한문학을 전공하고 유도회 한문연수원과 중앙승가대학 불전국역연구원 등에서 경전 공부를 했다. 권우 홍찬유 선생으로부터 지어재(之於齋), 연민 이가원 선생으로부터 인재(仁齋)라는 아호를 받았다. 연세대 국학연구원 및 강원대·충북대 등의 연구소에서 연구 활동을 했고, 연세대·강원대·경찰대·공주교대·방통대·목원대·상지대·한성대·경민대·경희대 등에 출강했다. 서정대 교수와 유도회 한문연수원 교수를 거쳐서 현재 한국고전교육원 교수로 있으며 연세대 학부대학에 출강하고 있다.

저서로는 정도전의 ≪삼봉 리더십≫과 조광조 평전인 ≪위대한 개혁≫을 비롯하여 ≪하서 김인후의 시문학 연구≫·≪하서 시학과 호남 시단≫·≪한글세대를 위한 한문 강독≫·≪한문학의 이해≫·≪정보사회의 언어문화≫·≪한국 시가의 정신세계≫·≪한국 시가의 자연관≫·≪화랑세기≫·≪동몽선습 외≫·≪백련초해≫·≪경제문감≫·≪명심보감≫·≪백유경≫·≪반야심경≫·≪알기 쉬운 불교 용어 산책≫ 등과 다수의 논문이 있다.

 

 

☑ 목차

 

인언(引言)

1. 소금을 먹은 사람(愚人食鹽喩)

2. 우유를 짜지 않은 사람(愚人集牛乳喩)

3. 배로 머리를 맞다(以梨打破頭喩)

4. 어떤 부인의 거짓말(婦詐稱死喩)

5. 목이 마른데도 물을 바라보기만 하다(渴見水喩)

6. 죽은 아들을 집 안에 두다(子死欲停置家中喩)

7. 다른 사람을 형이라고 하다(認人爲兄喩)

8. 옷을 입을 줄 모른 산지기(山羌偸官庫衣喩)

9. 아버지의 덕행을 칭찬하다(歎父德行喩)

10. 3층 누각을 짓다(三重樓喩)

11. 자기 자식을 죽인 바라문(婆羅門殺子喩)

12. 석밀에 부채질한 사람(煮黑石蜜漿喩)

13. 화를 잘 내고 성급한 사람(說人喜瞋喩)

14. 길을 잃은 장사꾼(殺商主祀天喩)

15. 공주가 자란 이유(醫與王女藥令卒長大喩)

16. 사탕수수 농사를 망친 사람(灌甘蔗喩)

17. 반 냥 빚을 갚으려고 강을 건너다(債半錢喩)

18. 누각에 올라가 칼을 간 사람(就樓磨刀喩)

19. 은그릇을 잃어버린 사람(乘船失釪喩)

20. 천 냥의 살을 갚은 왕(人說王縱暴喩)

21. 아들을 얻으려던 부인(婦女欲更求子喩)

22. 귀한 향나무로 숯을 만들다(入海取沈水喩)

23. 비단을 훔친 도둑(賊偸錦繡用裹氀褐喩)

24. 참깨를 볶아서 심다(種熬胡麻子喩)

25. 불씨와 찬물을 모두 잃다(水火喩)

26. 왕을 흉내 낸 사람(人效王眼瞤喩)

27. 매 맞은 상처에 말똥을 바르다(治鞭瘡喩)

28. 부인의 못생긴 코를 잘라내다(爲婦貿鼻喩)

29. 베옷을 불에 태운 사람(貧人燒粗褐衣喩)

30. 처자식을 모두 잃은 양치기(牧羊人喩)

31. 나귀를 사온 제자들(雇債瓦師喩)

32. 금을 훔쳐 솜 속에 숨긴 장사꾼(估客偸金喩)

33. 과일나무를 자른 왕과 신하(斫樹取果喩)

34. 거리를 줄여준 국왕(送美水喩)

35. 거울 속의 한 사람(寶篋鏡喩)

36. 천안을 뽑아 온 신하(破五通仙眼喩)

37. 소를 모두 죽인 사람(殺羣牛喩)

38. 물을 떠나보낸 사람(飮木筩水喩)

39. 담벼락에 흙칠한 사람(見他人塗舍喩)

40. 대머리의 근심 걱정(治禿喩)

41. 서로 다투는 비사사(毗舍闍鬼喩)

42. 비단으로 낙타 가죽을 덮다(估客駝死喩)

43. 큰 돌을 갈아서 만든 것(磨大石喩)

44. 전병 반 개를 먹으려 하다(欲食半餠喩)

45. 문을 지킨 하인(奴守門喩)

46. 소를 훔쳐서 잡아먹은 사람(偷犛牛喩)

47. 원앙새 울음소리를 내다(貧人能作鴛鴦鳴喩)

48. 나뭇가지에 맞은 여우(野干爲折樹枝所打喩)

49. 도사의 엉뚱한 답변(小兒爭分別毛喩)

50. 꼽추 병을 고치는 의사(醫治脊僂喩)

51. 계집종을 때린 다섯 사람(五人買婢共使作喩)

52. 음악을 연주한 기녀(伎兒作樂喩)

53. 스승의 다리를 안마한 제자(師患脚付二弟子喩)

54. 뱀의 머리와 꼬리(蛇頭尾共爭在前喩)

55. 왕의 수염 깎기를 원한 신하(願爲王剃鬚喩)

56. 무물(無物)을 찾은 사람(索無物喩)

57. 장자의 입을 밟은 사람(蹋長者口喩)

58. 재물을 둘로 나눈 형제(二子分財喩)

59. 오지병 만드는 것을 구경하다(觀作瓶喩)

60. 물속 바닥에 비친 금(見水底金影喩)

61. 만물을 만드는 조물주(梵天弟子造物因喩)

62. 꿩고기를 먹은 병자(病人食雉肉喩)

63. 나찰의 옷(伎兒著戲羅刹服共相驚怖喩)

64. 오래된 집의 귀신(人謂故屋中有惡鬼喩)

65. 독이 든 환희환(五百歡喜丸喩)

66. 항해하는 방법(口誦乘船法而不解用喩)

67. 어떤 부부의 떡 이야기(夫婦食餅共爲要喩)

68. 서로 원망하고 해치려는 마음(共相怨害喩)

69. 음식을 급하게 먹는 남편(效其祖先急速食喩)

70. 과일을 모두 맛보고 산 사람(嚐菴婆羅果喩)

71. 두 눈을 잃은 남편(爲二婦故喪其兩目喩)

72. 쌀을 훔쳐 머금은 남편(唵米決口喩)

73. 겁쟁이의 거짓말(詐言馬死喩)

74. 거짓말한 바라문(出家凡夫貪利養喩)

75. 낙타와 항아리를 모두 잃다(駝甕俱失喩)

76. 공주를 사모한 농부(田夫思王女喩)

77. 당나귀의 젖을 짠 시골 사람들(搆驢乳喩)

78. 아버지 몰래 혼자 간 아들(與兒期早行喩)

79. 의자를 짊어지고 간 신하(爲王負机喩)

80. 제멋대로 약을 먹다(倒灌喩)

81. 활을 쏘려고 한 아버지(爲熊所齧喩)

82. 가마를 타고서 씨를 뿌린 농부(比種田喩)

83. 어른에게 매 맞은 원숭이(獼猴喩)

84. 월식에 개를 때리다(月蝕打狗喩)

85. 눈병을 두려워한 여인(婦女患眼痛喩)

86. 아들의 머리를 벤 아버지(父取兒耳璫喩)

87. 녹야흠바라 옷의 값(劫盜分財喩)

88. 콩 한 개를 찾은 원숭이(獼猴把豆喩)

89. 독사에게 물려 죽은 사람(得金鼠狼喩)

90. 돈주머니를 주운 사람(地得金錢喩)

91. 어떤 가난한 사람(貧人欲與富者等財物喩)

92. 환희환을 얻은 어린아이(小兒得歡喜丸喩)

93. 곰의 두 발을 붙잡은 할머니(老母捉熊喩)

94. 마니주를 찾은 사람(摩尼水竇喩)

95. 암컷을 죽이고 우는 수컷 비둘기(二鴿喩)

96. 거짓으로 자기 눈을 다치게 하다(詐稱眼盲喩)

97. 비단옷을 빼앗긴 사람(爲惡賊所劫失氎喩)

98. 거북이를 놓아준 소년(小兒得大龜喩)

게송(偈頌)

 

해설

지은이에 대해

옮긴이에 대해

예기 (禮記)

도서명 : 예기(禮記)

엮은이 : 대성(戴聖)

옮긴이 : 도민재

분야 : 사상 / 유교

출간일 : 2014년 7월 31일

ISBN : 979-11-304-5736-9 03150

가격 : 12,000원

규격 : 사륙판 제본 : 무선제본 쪽 : 182쪽

☑ 책 소개

 

오경(五經)의 하나인 ≪예기(禮記)≫는 주나라 말기에서 진한 시대까지의 예(禮)에 관한 이론과 실제를 기록한 책이다. ≪주례(周禮)≫, ≪의례(儀禮)≫와 함께 ‘삼례(三禮)’로 꼽히는데, 그중에서도 영향력이 가장 컸다. 의례를 해설하고 음악·정치·학문 등 일상생활의 사소한 영역에 이르기까지 예의 다양한 근본정신을 기록한다.

이 책은 현대인에게 시사하는 의미가 있는 부분을 중심으로 약 15%를 발췌했다.

 

 

☑ 출판사 책 소개

 

≪예기≫의 성립

한나라 무제가 유학을 관학으로 삼은 뒤 분서갱유로 망실되었던 서적이 다시 세상에 나오기 시작했다. 예에 관한 것으로는, 고당생이 ＜사례(士禮)＞ 17편을 전했고 하간헌왕이 고례에 관한 기록 131편을 모아 정리했으며, 이후 기록을 더해 유향이 214편으로 엮었다. 고당생의 학문은 소분을 거쳐 대덕·대성·경보 등에게 내려온다. 그들은 흩어져 있는 예설을 수집·편찬했는데, 대대(大戴)라고 불린 대덕이 편찬한 책은 ≪대대례기≫ 85편이고, 소대(小戴)라 불린 대성이 편찬한 책은 ≪소대례기≫ 49편이다. 한나라 학자 정현이 ≪주례≫·≪의례≫와 함께 ≪소대례기≫에 주석을 붙여 ‘삼례’라 칭하게 된 후, ≪소대례기≫가 ≪예기≫로 일컬어지게 되었다.

 

≪예기≫의 내용

정현과 원나라 오징의 분류를 종합하면 ≪예기≫의 내용은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 의례에 대한 해설 부분이고, 둘째는 예 일반에 대한 철학적 이론 또는 잡다한 기록 부분이다. 주된 내용은 중국 고대사회의 생활 의식에 관한 것이다. 고대사회에서 예의 영역은 국가의 통치 제도에서부터 사회적인 도리(道理)의 규정, 개인의 수신(修身)에 이르기까지를 망라하는 광범위한 것이었다.

 

≪예기≫의 영향력

≪예기≫는 유교적 예치주의(禮治主義)를 선양하기 위한 교재로 중시되었으며, 그 영향은 ‘삼례’ 중에서 가장 컸다. 또한 중국 전국시대와 진한 시기의 유교사상이나 사회사상을 연구하고 유교적 예치주의를 이해하는 데에도 기본이 되는 책이며, 우리나라에서도 오래전부터 우리의 생활문화에 지대한 영향을 끼쳤다.

 

 

☑ 책 속으로

 

○ 악(樂)은 사람의 내면으로부터 나오고, 예(禮)는 밖으로부터 일어나는 것이다. 악은 내면으로부터 나오기 때문에 고요하고, 예는 밖으로부터 일어나는 것이기 때문에 형식이 있다. 훌륭한 음악은 반드시 그 곡조가 쉽고, 훌륭한 예는 반드시 그 형식이 간편하다. 악이 지극하면 원망이 없게 되고, 예가 지극하면 다투지 않게 된다. 인사하고 겸양하여 천하를 다스린다는 것은, 바로 예악을 두고 하는 말이다.

樂由中出 禮自外作 樂由中出故靜 禮自外作故文. 大樂必易 大禮必簡 樂至則無怨 禮至則不爭. 揖讓而治天下者 禮樂之謂也.

 

 

☑ 엮은이 소개

 

대성(戴聖)

생몰년은 정확히 알려져 있지 않으나, 기원전 1세기 전후에 살았던 것으로 추정된다. 중국 전한시대의 경학자로 자(字)는 차군(次君)이며, 양(梁) 땅 출신이다. 금문예학(今文禮學)인 소대학(小戴學)의 창시자다. 한나라 선제(宣帝) 때에 구강태수(九江太守)를 지냈으며, 학관에 예(禮)가 설치되었을 때 박사(博士)가 되어 궁정에서 예를 강의했다. 기원전 51년에 개최된 석거각회의(石渠閣會議)에 참가해 ‘오경동이(五經同異)’를 강론했다. 숙부인 대덕과 함께 후창에게 예를 배웠다. 대덕은 ‘대대’, 조카인 대성은 ‘소대’라고 일컬어졌다. 대성은 자신의 학문을 동향(同鄕) 사람인 교인(橋仁)과 양영(楊榮)에게 전수했는데, 이로 인해 대성의 학문은 교인과 양영 두 학파로 나뉘게 되었다. 대성이 고대의 각종 예의와 관련된 논술을 모아 ≪소대례기≫ 49편을 편찬한 것이, 지금의 ≪예기≫다.

 

 

☑ 옮긴이 소개

 

도민재

성균관대학교 유학대학 유학과를 졸업한 후, 동 대학교 대학원 동양철학과에서 석사와 박사과정을 마치고, ＜조선전기 예학사상 연구＞라는 논문으로 철학박사 학위를 취득했다. 중국 북경대학 철학과에서 고급진수과정을 이수했고, 성균관대학교·대구한의대학교·상지대학교에서 강의했다. 영산대학교 교수를 거쳐, 현재 청주대학교 사범대학 한문교육과 교수로 재직하고 있다.

주된 연구 분야는 유가철학과 예학 분야로, 특히 전통 예절의 현대적 의미 및 고전교육과 인성교육에 많은 관심을 갖고 연구하고 있다. 공저로 ≪논어의 종합적 고찰≫(심산, 2003)과 역서로 ≪효경≫(지식을만드는지식, 2008)이 있으며, ＜한강 정구의 학문과 예학 사상＞, ＜한국의 전통 가정교육과 유교＞, ＜유교 제례의 구조와 의미＞, ＜전통사회 ‘소학’ 교육과 청소년 예절교육의 방향＞ 등 다수의 연구 논문이 있다.

 

 

☑ 목차

 

해설

엮은이에 대해

 

1. 곡례 상(曲禮 上)

2. 곡례 하(曲禮 下)

3. 단궁 상(檀弓 上)

4. 단궁 하(檀弓 下)

5. 왕제(王制)

6. 월령(月令)

7. 증자문(曾子問)

8. 문왕세자(文王世子)

9. 예운(禮運)

10. 예기(禮器)

11. 교특생(郊特牲)

12. 내칙(內則)

13. 옥조(玉藻)

14. 명당위(明堂位)

15. 상복소기(喪服小記)

16. 대전(大傳)

17. 소의(少儀)

18. 학기(學記)

19. 악기(樂記)

20. 잡기 상(雜記 上)

21. 잡기 하(雜記 下)

22. 상대기(喪大記)

23. 제법(祭法)

24. 제의(祭義)

25. 제통(祭統)

26. 경해(經解)

27. 애공문(哀公問)

28. 중니연거(仲尼燕居)

29. 공자한거(孔子閒居)

30. 방기(坊記)

31. 중용(中庸)

32. 표기(表記)

33. 치의(緇衣)

34. 분상(奔喪)

35. 문상(問喪)

36. 복문(服問)

37. 간전(間傳)

38. 삼년문(三年問)

39. 심의(深衣)

40. 투호(投壺)

41. 유행(儒行)

42. 대학(大學)

43. 관의(冠義)

44. 혼의(婚義)

45. 향음주의(鄕飮酒義)

46. 사의(射義)

47. 연의(燕義)

48. 빙의(聘義)

49. 상복사제(喪服四制)

 

옮긴이에 대해

신서(新書)

도서명 : 신서(新書)

지은이 : 가의 賈誼

옮긴이 : 장현근 

분야 : 중국 정치학

출간일 : 2011년 1월 21일 발행

가격 : 12,000원

규격 : 사륙판, 하드커버, 201쪽

☑ 책 소개

정치적 아이디어로 가득한, 한나라 초 정치철학의 압권
선진의 제자백가에 연속한다는 의미에서 육가의 <신어>와 연속선상에 있는 <신서>는, 새로운 국가 건설의 격동기에 정치 안정에 대해서 고민하고, 중앙집권 대일통의 국가를 구상해서 실제로 황제를 설득해 실천에 옮겼던 가의의 논리와 이념으로 정치사상이 전개된다.
가의는 한나라 초역의 천재 사상가이자 당시 가장 유명한 정치 이론가로, 한나라 유가 제국을 위해 패기 넘치는 아이디어를 내놓아 한나라가 탄탄한 정치 기반을 구축하는 데 큰 도움을 주었다. 젊은 나이 그 이상으로 논리적 탁월성을 띠고 정치의 핵심을 건드린 그의 글은 한대 최고의 문장 가운데 하나로 꼽힌다

☑ 출판사 책 소개

유가 사상에 입각한 정치사상 교과서
한 문화의 토대를 구축하는 데 결정적인 역할을 한 사람이 가의고 그의 저작 모음집 <신서>는 그 결정판이다. 한나라가 안정된 최초의 통일 왕조를 수립해 문화적 성취를 이루는 데 가장 중요한 바탕이 되어 준 것이 유가 사상이다. 그리고 이렇듯 중국의 건국 사상이나 문화가 유가적으로 정초된 것을 이해하는 데 중요한 바탕이 되어 줄 <신서>는 일종의 정치사상 교과서다. 유가적 민본 사상에 근거를 두어 강력한 국가를 구상하고, 그 주장을 건의하는 가의의 이 책은 동양의 정치철학 및 정치사상사 연구에도 크게 이바지를 할 수 있을 것이다.

☑ 책 속에서

"정치에 관해 들어 본 얘기들 가운데 백성을 목숨처럼 여기지 않는 경우는 없었다. 국가도 백성을 목숨으로 여기고, 군주도 백성을 목숨으로 여기고, 관리들도 백성을 목숨으로 여긴다. 그래서 국가는 백성에 따라 생존과 멸망이 결정되고, 군주는 백성에 따라 혼군과 명군이 결정되고, 관리들은 백성에 따라 현명함과 불초함이 결정된다."

☑차례

해설······················9

지은이에 대해··················17

권1

1. 과진(過秦) 상: 진나라의 과실 /상········21

2. 과진(過秦) 중: 진나라의 과실 /중········32

3. 과진(過秦) 하: 진나라의 과실 /하········41

4. 종수(宗首): 최고 수장·············50

5. 수녕(數寧): 정치 안정에 관한 서술········55

6. 번상(藩傷): 번국 제후들의 위해········65

7. 번강(藩强): 번국 제후들의 강성········69

8. 대도(大都): 읍성의 확대············74

9. 등제(等齊): 등급의 동등함···········79

10. 복의(服疑): 주제넘은 복식··········87

11. 익양(益壤): 봉지의 증가···········92

권2

12. 권중(權重): 권세의 과중함·········103

13. 오미(五美): 다섯 가지 미덕·········106

14. 제부정(制不定): 봉지 제도의 불확정·····112

15. 심미(審微): 기미를 살핌··········117

16. 계급(階級): 존비의 등급··········126

권9

51. 대정(大政) 상: 큰 정치 /상·········141

52. 대정(大政) 하: 큰 정치 /하·········156

53. 수정어(脩政語) 상: 아름다운 정치 격언 /상··172

54. 수정어(脩政語) 하: 아름다운 정치 격언 /하··186

옮긴이에 대해·················200

사변록(思辨錄)

도서명 : 사변록(思辨錄)

지은이 : 박세당(朴世堂) 

옮긴이 : 장윤수

분야 : 동양 철학

출간일 : 2011년 11월 30일

ISBN : 978-89-6406-218-0

가격 : 12,000원

A5 / 소프트 커버 / 159쪽

☑ 200자 핵심요약

≪사변록≫은 사서(四書)와 ≪상서≫, ≪시경≫을 박세당 나름으로 주해한 것으로, 이 책에서는 ＜대학＞ 편과 ＜중용＞ 편을 집중적으로 발췌했다. “주자가 존양(存養)과 성찰(省察)을 나누어 두 단(段)의 공부로 삼은 것은 그 근본을 이미 잃은 것이다”라고 한 것처럼 박세당은 기존에 널리 통용되던 학설을 거부하고, 심지어는 거의 절대적으로 여겨지던 주자와 정자의 견해까지 과감하게 비판하고 있다. 어느 것에도 구애받지 않고 자신만의 독특한 견해를 펼쳐나간 용기 있는 학자의 당당한 해석을 만나볼 수 있다. 

☑ 책 소개

＜지식을만드는지식 천줄읽기＞는 오리지널 고전에 대한 통찰의 책읽기입니다. 전문가가 원전에서 핵심 내용만 뽑아내는 발췌 방식입니다.

이 책은 1979년 태학사(太學社)에서 영인(影印)한 ≪서계전서(西溪全書)≫ 중 ≪사변록≫을 저본으로 삼았습니다. 

박세당의 여러 저작 중에서도 가장 대표적인 것이 ≪사변록≫[일명 통설(通說)]임은 두말할 나위가 없다. 그의 학문적인 특징이 가장 뚜렷하게 나타날 뿐 아니라, 그 유명한 사문난적(斯文亂賊)의 풍파를 일으킨 대표 저서가 바로 ≪사변록≫이기 때문이다.

☑ 책 속으로

今之所求於六經 率皆躐其淺邇而深遠馳 忽其粗略而精備是規 無怪乎其騖眩騖迷亂沈溺顚躓而莫之有得 

“오늘날 육경(六經)을 연구하는 이들은 모두가 얕고 가까운 것을 뛰어넘어 깊고 먼 것으로 달려가며, 거칠고 소략한 것은 소홀히 하고서 정세(精細)하고 완전한 것만을 엿보고 있으니, 저들이 미혹에 빠져서 아무런 소득도 없는 것은 이상할 게 없다.” 

☑ 지은이 소개

박세당(朴世堂, 1629~1703)

박세당의 본관은 반남(潘南), 자는 계긍(季肯), 호는 서계(西溪)․서계초수(西溪樵叟)․잠수(潛叟)다. 그는 백호(白湖) 윤휴(尹鐫)와 함께 17세기 후반 반주자성리학적(反朱子性理學的) 입장에서 활동한 진보적 철학자이자 농학자다. 이조판서(吏曹判書)․지중추부사(知中樞府事) 등의 벼슬까지 임명받았으나, 말년에는 주로 학문 연구에만 몰두했다. 

학문적 태도는 귀납적 방법론[下學而上達]과 실용적 경향성이 특징이다. 귀납적 방법론은 그의 저작인 ≪사변록(思辨錄)≫과 ≪신주도덕경(新註道德經)≫, ≪남화경주해산보(南華經註解刪補)≫ 등에 잘 나타나 있으며, 실용적 경향성은 농사 방법에 대해 논한 ≪색경(穡經)≫에서 잘 드러난다. 주자성리학 밖의 일체 학문에 대해 이단시하던 당시 상황에서 ≪도덕경≫이나 ≪남화경≫을 주석한 것에서부터 벌써 그의 학문의 독자적 태도를 엿볼 수 있다. 더욱이 그는 ≪사변록≫에서 사서(四書)에 대한 주자의 주석을 고쳐 쓰며 특히 ≪대학≫과 ≪중용≫에 이르러서는 그 장구(章句)의 편차마저 뜯어 고치는 과감성을 보이고 있다. 한마디로 박세당은 고루하고 진부한 전통에 대항한 비판적 지식인이자 올곧은 선비였으며, 또한 당대 최고의 반열에 오를 만한 뛰어난 학자였다. 

☑ 옮긴이 소개

장윤수

장윤수는 경북대학교 철학과를 졸업하고, 같은 학교 대학원에서 철학박사학위를 받았으며, 현재 대구교육대학교 윤리교육학과 교수로 재직하고 있다. 주요 관심 분야는 송대(宋代) 유학, 영남 성리학, 동양 교육사상 등이다. 저서에 ≪정주철학원론≫ 등이 있고, 역서에 ≪정몽(正蒙)≫ 등 다수가 있다. 주요 논문으로는 ＜장재 기철학의 이론적 구조＞, ＜退溪的敬論與朱熹的主敬思想＞ 등이 있다. 

E-Mail: ysjang@dnue.ac.kr 

☑ 목차

1. 사변록(1)에 실려 있는 편집자의 글 

2. 사변록 서문 

3. 대학 편(大學篇) 

4. 사변록(2)에 실려 있는 편집자의 글 

5. 중용 편(中庸篇)

열자(클래식)

도서명: 열자 列子

지은이 : 열어구 列禦寇

옮긴이 : 김영식

출간일 : 2010년 12월 28일

ISBN : 978-89-6406-567-9

23,000원 / 신국판, 양장본 / 313쪽

☑ 책소개

“도를 아십니까?”

액땜 안하면 큰일 당한다면서, 집안에 누가 아플 거라는군요. 많이들 만나보셨죠? 근데 끝까지 들어보면, 그 사람들이 말하는 건 ‘도’가 아니라 ‘돈’인 것 같았습니다. 돈 얼마씩 내면 기도해 준다고 하거든요. 문득, 그럼 과연 진짜 ‘도’는 뭘까 하는 생각이 듭니다. 

하늘과 땅도 완전한 작용은 없으며, 성인도 완전한 능력은 없고, 만물도 어떤 것이든 완전한 쓰임은 없다. 그러므로 하늘이 하는 일은 뭇 생명들을 덮어 감싸주는 데 있으며, 땅이 하는 일은 형체를 지닌 것을 포용하는 데 있고, 성인이 하는 일은 사람들을 가르쳐 감화시키는 데 있으며, 사물은 각각 그에 알맞은 용도의 하는 일이 있다. -p.19

≪열자≫에서는 “혼란스러운 세상을 슬기롭게 살아갈 수 있는 지혜”가 있다면, 그게 바로 도라고 합니다. 사람들은 어떤 일을 만났을 때 직접 그 일에 달려들어 해결하려고 합니다. 그렇지만 그럴수록 오히려 피곤해질 때가 많습니다. 도를 아는 사람은 일정한 거리를 두고 일을 바라볼 수 있죠. 자신의 온전함을 먼저 추구하기 때문에, 자신의 성품을 유지하면서도 자연스럽게 해결할 수 있게 됩니다.

당나라에서는 <열자>를 공부해야만 과거에 응시할 수 있었을 정도로 중요한 책이었습니다. 도의 원리나 도를 터득하는 방법에 대해 설명하고 있는데, 문장이 간결하고 쉽습니다. 또 재미있는 이야기가 많아 일반인들이 도가 사상을 친근하게 대할 수 있습니다. 지혜로 원숭이들을 다스렸다는 ‘조삼모사’나, 어리석은 노인이 산을 옮겼다는 ‘우공이산’ 같은 이야기들이 실려 있습니다. 

≪열자≫를 읽으면서, “도를 아십니까?” 따위에게 알려줄 만한 진짜 ‘도’를 알아봅시다

☑ 지은이 소개

열어구(列禦寇)

열어구(列禦寇)는 성(姓)이 열(列)이고 이름은 어구(禦寇 또는 圉寇, 圄寇)라고 불린 사람으로 ‘어구’가 실제 이름인지 아니면 도적을 막거나 도적을 잡아 옥에 가두는 일을 담당해서 붙여진 직능의 이름인지는 분명치 않다. 후세 사람들이 존중해서 열자(列子)라 불렀다. 춘추시대 사람이라는 설도 있지만 대체로 전국시대 정(鄭)나라 사람으로 정나라의 재상인 자양(子陽)과 같은 시대, 즉 기원전 389년경에 살았으며 장자(莊子) 이전의 사람으로 알려져 있다. 생애가 불확실해 허구적인 인물로 의심하는 학자들이 있으나 생존 자체를 부정할 만한 뚜렷한 증거가 있는 것은 아니다. 여러 전적을 종합해 볼 때, 열자는 맑고 빈[淸虛] 마음의 상태를 유지하고서 무위(無爲)를 숭상하며, 자연적인 품성을 따라 도를 깨달았던 은자(隱者)라 여겨지는 인물이다.

보통 ≪열자≫는 열어구가 지었다고 말하나 사실은 그의 사상과 행적을 중심으로 후세 사람이 지은 것이다. 현재 전해지는 ≪열자≫는 위진(魏晉)시대에 장담(張湛)이 주석을 달아놓은 책에 근거한 것이다.

☑ 옮긴이 소개

김영식

김영식(金映植)은 전북 남원 출생으로 전북대학교 중어중문학과를 졸업했다. 서울대학교 대학원에서 ＜박안경기(拍案驚奇) 연구＞로 석사학위를 취득했고, 동 대학원에서 ＜송원(宋元) 화본소설(話本小說) 연구＞로 박사학위를 취득했다. 서울대학교 인문학연구원의 선임연구원을 지냈으며, 현재 서울대, 강릉원주대, 성결대 등에서 강의하고 있다. 논문으로 ＜송 이전 설화 예술의 탐색＞, ＜송 이전 설창과 그 저본에 관한 탐색＞ 등이 있으며, 역서로는 ≪상군서(商君書)≫(홍익), ≪박물지(博物志)≫, ≪귀곡자(鬼谷子)≫(지식을만드는지식), ≪상상의 나라 곤충 이야기≫(벤포스타), ≪사단칠정논변≫(공역, 한국학술정보), ≪역주사단칠정논쟁≫(① ②권 공역, 학고방) 등이 있다.

☑ 차례

해설

지은이에 대해

하늘의 상서로운 징조[天瑞]

황제(黃帝)

주나라 목왕[周穆王]

중니(仲尼)

탕임금의 질문[湯問]

사람의 힘과 운명[力命]

양주(楊朱)

상서로운 징조의 해설[說符]

부록: ≪열자≫ 이해하기

옮긴이에 대해